Le « monde » fait partie de ces concepts encombrants qui éveillent immédiatement le soupçon de métaphysique. Et en effet, outre que ce concept est bien inscrit dans l’histoire de la métaphysique, comme un de ses objets « spéciaux », il est vrai qu’une certaine figure de celle-ci pourrait s’identifier à la posture d’une philosophie qui précisément prétend dire « le monde », comme s’il y avait un point de vue, caché au profane, depuis lequel celui-ci deviendrait éminemment dicible – surtout depuis que la philosophie aurait renoncé à, ou se serait libérée de, cette interprétation du métaphysique suivant laquelle celui-ci consisterait précisément à chercher au-delà du monde. Dès lors, avec la posture énonciative du métaphysicien, il est tentant de révoquer le monde aussi. Aussi, la pensée contemporaine semble-t-elle être caractérisée par la mise en avant d’une contrainte de localité : la vérité serait énonçable, et la réalité rencontrable, seulement dans une situation, un contexte, un certain « champ de sens ». Emblématique de cette tendance est aujourd’hui l’ontologie du philosophe allemand Markus Gabriel, qui prétend développer un nouveau réalisme « sans monde ». Or, dans l’expérience d’une situation historique dans laquelle ce qu’on appelle « monde », en différent sens et à différents niveaux, de la crise politique à la crise écologique, semble faire entendre de dangereux craquements, nous sommes dans la situation de découvrir deux choses à la fois : les limites de ce concept certainement, qui n’est précisément peut-être pas en mesure de nous permettre d’appréhender la crise actuelle ; mais aussi, tout aussi fortement, son besoin. Sommes-nous prêts à nous passer du monde ? Et s’il y a lieu de renoncer au type de confort, avec son implicite de violence et de domination, que pouvait impliquer son présupposé, est-il souhaitable, et/ou possible, de congédier l’exigence d’un (autre) monde ? Traiter la question dans les termes d’un seul déplacement du théorique, ou du métaphysique, vers le pratique et politique – un concept pourrait être inutile sur un terrain et demeurer tout à fait nécessaire sur l’autre – certainement ne suffit pas. Une telle feinte ne ferait que masquer ce qu’il peut toujours aussi y avoir de métaphysique dans la pratique et la politique. La question du monde, aujourd’hui, est de celles qui nous installent à cette intersection et, pour ainsi dire, à la croisée des chemins.
- Enseignant éditeur: Benoist Jocelyn
Suggestions de lecture :
Renaud Barbaras : L'appartenance. Vers une cosmologie phénoménologique, Leuven, Peeters, 2019.
Jocelyn Benoist : Concepts. Introduction à l’analyse, Ed. du Cerf, 2010, reprise chez Flammarion en collection « Champs », 2013.
Stanley Cavell : La Projection du Monde. Réflexions sur l’ontologie du cinéma, tr. fr. par Christian Fournier, Vrin, 2019.
Dipesh Chakrabarty : Provincialiser l’Europe. La pensée postcoloniale et la différence historique, tr. fr. par Olivier Ruchet et Nicolas Vieillescazes, Ed. Amsterdam, 2009.
Philippe Descola : Politique du faire monde, Ed. du Seuil, 2025.
Souleymane Bachir Diagne, Universaliser. « L'humanité par les moyens d'humanité », Albin Michel, 2024.
Maurizio Ferraris : Le monde extérieur, tr. fr. Cyril Crignon, Paris, Ed. du Cerf, 2022.
Markus Gabriel : Pourquoi le monde n’existe pas, tr. fr. Georges Sturm, Paris, J.-C. Lattès, 2014.
Markus Gabriel : Fields of sense, Edinburgh, Edinburgh University Press, 2015.
Edouard Glissant : Introduction à une Poétique du Divers, Gallimard, 1996.
Nelson Goodman : Manières de faire des mondes, tr. fr. M.-D. Popelard, Gallimard, 2007.
Martin Heidegger : Être et temps, tr. fr. François Vézin, Gallimard, 1986.
Martin Heidegger : « L’époque des conceptions du monde », dans Chemins qui ne mènent nulle part, tr. fr. Wolfgang Brokmeier, Gallimard, 1990, p. 99-146.
Edmund Husserl : La Crise des Sciences Européennes et la Phénoménologie Transcendantale, tr. fr. Gérard Granel, Paris, Gallimard, 1976.
Emmanuel Kant : Critique de la Raison Pure : Dialectique Transcendantale, Livre II, chapitre 2.
Emmanuel Kant : « Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique » (par exemple dans Opuscules sur l’histoire, GF, 2021).
Bruno Latour : Où atterrir ? Comment s’orienter en politique, La Découverte, 2017.
Emmanuel Levinas : Totalité et Infini, La Haye, Nijhoff, 1961.
Timothy Morton : Hyperobjets : philosophie et écologie après la fin du monde, Editions de la Cité du design de Saint-Étienne, 2018.
Richard Rorty : « Le monde bien perdu », dans Conséquences du pragmatisme, tr. fr. par Jean-Pierre Cometti, Seuil, 1993, p. 47-72.
Léon Vandermeersch : Ce que la Chine nous apprend : sur le langage, la société, l’existence, Gallimard, 2019.
Ludwig Wittgenstein : Recherches Philosophiques, tr. fr. Françoise Dastur et alii, Gallimard, 2003.
Ludwig Wittgenstein : Tractatus logico-philosophicus, tr. fr. Christiane Chauviré et Sabine Plaud, Paris, GF, 2022.
