Olivier D’Jeranian

« Les stoïciens et le problème des passions », L2S4, Mercredi 17h-19h

Les stoïciens ont donné aux passions un rôle décisif dans leur morale, les analysant génétiquement et empiriquement. Selon eux, l’homme peut donner ou refuser son assentiment à ses impulsions, qui se décomposent en raisonnables – « bonnes affections » (εὐπάθεια) : joie, circonspection et volonté – et en déraisonnables : chagrin, crainte, désir immodéré et plaisir. L’hégémonique centralisant toutes les activités psychologiques et causant impulsions et actions, les passions montrent une raison « pervertie » qui produit l’irrationnel par excès. En site intellectualiste, moniste et matérialiste stoïcien, cette « distorsion » (διαστροφή) s’explique logiquement par la contradiction que toute âme abhore (Épictète, E. II, 26, 1-3) et physiquement par une baisse de tension du « souffle » (DL VII, 158).

Pour Chrysippe, la passion est un faux jugement de valeur, pour Zénon, son résultat physiologique, pour Posidonius, un effet de la partie désirante de l’âme (to pathetikon). Erreur cognitive et morale, la passion est opinion, opposée épistémiquement à la compréhension de la vertu. Mais comment une faiblesse physique (car dogmatique) de l’hégémonique peut produire une impulsion excessive ?

Ce problème motiverait, selon Galien, le retour de Posidonius à l’ « ancienne doctrine », la psychologie platonicienne. En outre, malgré une typologie variée, les passions n’épuisent pas le spectre de la sensibilité stoïcienne, qui intègre à ses extrêmités des propathies et des eupathies, préludes aux passions de l’insensé et perfections de l’intelligence émotionnelle du sage.

Leur génération, leur domination et leur importance dans le système stoïcien et à travers l’histoire du Portique constitueront les objets de ce cours.

 

Bibliographie

 

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D’Jeranian, O.,  « Deux théories des affections préliminaires », Revue de philosophie ancienne, 2014/2, Tome XXXII, 2014, p. 225-257.

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