Espaces pédagogiques interactifs

Le désordre peut nous donner à penser une dimension esthétique particulière. Les choses y prennent peut-être un autre ordre, plus incertain. Posées autrement, les choses permettent de changer leur distribution habituelle, introduire du jeu et de la précarité dans notre regard.

Ce cours est conçu comme une recherche autour de la relation entre chaos et ordre, entre ce qui dé-range et dérange. L’artiste peut se servir du désordre de son atelier pour introduire le hasard dans sa pratique et le désordre peut aussi se présenter comme une stratégie pour échapper à un ordre que l’on conteste. Elle a la vocation de proposer une forêt plus qu’un jardin, de repenser l’art comme le lieu d’un désœuvrement, le lieu d’un dérèglement. En même temps, il s’agira pour nous de penser avec l’art le lieu d’un imaginaire qui n’est pas en opposition avec « l’ordre de la vie » : avec des alliances nouvelles et de nouveaux territoires, avec des démarches productrices d’alternatives, l’art peut aussi accompagner l’évolution de notre réalité socio-économique et politique. L’artiste adresse au désordre une réponse en devenir : une praxis porteuse d’expériences signifiantes et émancipatrices dont l’expression enjambe nos catégories ordinaires et dé-range nos cadres « ordonnés ».

Philosophie de la connaissance et du langage (K4040915)

Vendredi 14h-16h Salle Halbwachs

Jocelyn Benoist

Introduction à la lecture des ‘Recherches Philosophiques’

Les Recherches Philosophiques de Wittgenstein représentent un point d’inflexion dans la philosophie du XXe siècle. Elles n’inaugurent pas tant une nouvelle doctrine philosophique (« Philosophie ist keine Lehre ») qu’une nouvelle façon de faire de la philosophie, et sans doute un nouveau rapport à la philosophie. On en fera une lecture suivie, en se concentrant sur les conséquences du mode d’analyse adopté pour la philosophie du langage mais tout en gardant également en vue la dimension métaphilosophique du propos.

Bibliographie :

Ludwig Wittgenstein : Recherches Philosophiques, tr. fr. Françoise Dastur, Maurice Élie, Jean-Luc Gautero, Dominique Janicaud, Élisabeth Rigal, Paris, Gallimard, 2004.

Ludwig Wittgenstein : Tractatus logico-philosophicus, tr. fr. Christiane Chauviré et Sabine Plaud, Paris, GF, 2022.

Ludwig Wittgenstein : Grammaire philosophique, tr. fr. Marie-Anne Lescourret, Paris, Gallimard, 1980.

Ludwig Wittgenstein : Le cahier bleu et Le cahier brun, tr. fr. Marc Goldberg et Jérôme Sackur, Paris, Gallimard, 2004.

Ludwig Wittgenstein : Remarques sur les fondements des mathématiques, tr. fr. Marie-Anne Lescourret, Paris, Gallimard, 1983.

Jacques Bouveresse : Le Mythe de l'intériorité : expérience, signification et langage privé chez Wittgenstein, Éditions de Minuit, 1976.

Stanley Cavell : Les voix de la raison : Wittgenstein, le scepticisme, la moralité et la tragédie, tr. fr. Sandra Laugier et Nicole Balso, Paris, Ed. du Seuil, 2012.

Chistiane Chauviré : Ludwig Wittgenstein, Paris, Ed. du Seuil, 1989 ; reprise Caen/Paris, Nous, 2019.

Christiane Chauviré et Sandra Laugier (dir.) : Lire les Recherches Philosophiques, Paris, Vrin, 2006.

Christiane Chauviré et Sabine Plaud (dir.) : Wittgenstein, Paris, Ellipses, 2012.

Hans-Johann Glock : Dictionnaire Wittgenstein, Paris, Gallimard, 2003.

Sandra Laugier : Wittgenstein : Les sens de l'usage, Paris, Vrin, 2009.

L’interprétation

Dans son Droit civil, Jean Carbonnier, décrivant les méthodes d’interprétation de la jurisprudence et de la doctrine, a une très belle formule, très courte, qui constitue à elle seule l’ensemble du paragraphe conclusif de la rubrique « Philosophie » : « L’interprétation est la forme intellectuelle de la désobéissance. »

 On l’apprend dès la première année d’études juridiques, en droit français l’interprétation juridictionnelle se déploie dans un cadre très exactement délimité par les articles 4 et 5 du Code civil. L’article 4 interdit au juge de refuser de juger sous prétexte de silence ou d’obscurité de la loi. L’article 5 interdit lui au juge de procéder par arrêts de règlement, c’est-à-dire de faire la loi à la place du législateur. Comment ne pas faire la loi en cas de silence de la loi ? C’est une question délicate, qui relève de la problématique de la jurisprudence praeter legem, la jurisprudence suppléant les lacunes de la loi. Comment ne pas faire la loi en cas d’obscurité de la loi ? Si la loi est obscure, il faut l’expliciter, la rendre signifiante en l’éclairant : on est alors dans une zone entre le praeter legem et le secundum legem, la jurisprudence conforme à la loi. Enfin, il arrive que le juge aille contre la lettre de la loi, parfois pour un préserver l’esprit (mais est-ce possible ?) parfois pour ne pas même en préserver l’esprit – on parle alors de jurisprudence contra legem.

On s’intéressera à ces différentes manières de jouer avec la norme en l’interprétant.

 Bibliographie provisoire :

 Aristote, Catégories et Sur l’interprétation, GF

Carbonnier, Jean, Droit civil, PUF-Quadrige

Champeil-Desplats, Véronique, Méthodologie du droit et des sciences du droit, Dalloz

Eco, Umberto, L’œuvre ouverte, Points-Seuil

Frydman, Benoît, Le sens des lois, LGDJ

Hart, Herbert, Le concept de droit, Presses Universitaires Saint-Louis

Libchaber, Rémy, L’ordre juridique et le discours du droit, LGDJ

Pfersmann, Otto, « Une théorie sans objet, une dogmatique sans théorie », Revue française de droit constitutionnel, 2002/4

Troper, Michel, « Réplique à Otto Pfersmann », Revue française de droit constitutionnel, 2002/2

Raz, Joseph, Between Authority and Interpretation, Oxford University Press

Rials, Stéphane, « Veritas Iuris », Droits, 26, 1997, p. 101-182

Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

Cours de philosophie du droit

Licence troisième année, 2024-2025, premier semestre

Les jeudis de 8h à 11h

V. Alain

L’obligation et la contrainte

Pour tout un chacun, l’expérience ordinaire du droit est ambivalente : elle peut correspondre à celle d’un droit, c’est-à-dire à l’expérience d’une liberté consacrée par la loi, par exemple à celle du droit d’expression, ou bien à celle, moins plaisante, d’une obligation qu’une norme juridique ou que la signature d’un contrat imposent. Pourtant, le concept d’obligation occupe une place à ce point centrale en droit qu’Hans Kelsen a pu identifier la théorie pure du droit à la doctrine de l’obligation et écrire : « l’obligation n’est pas quelque chose de différent de la norme, l’obligation est la norme ». Cet accent mis sur l’obligation juridique plutôt que sur les droits ne peut que surprendre tant il paraît rompre avec le récit d’un progrès des droits subjectifs, c’est-à-dire des libertés, en mettant l’accent sur les devoirs. Cet étonnement conduit ainsi à reprendre la question classique du fondement de l’obligation. En d’autres termes, qu’est-ce qui justifie qu’on abandonne en partie le droit de se gouverner soi-même pour se soumettre à une volonté étrangère, à une décision de justice, à une règle, à une loi, c’est-à-dire à une norme ? Si de facto – de fait - l’obligation est une réalité sociale, de quel droit – de jure - oblige-t-on ?

  Cette question du fondement de l’obligation impose, en premier lieu, de séparer la contrainte de l’obligation en décrivant les régimes de la contrainte et les diverses formes de l’obligation : obligations sociales, morales, religieuses, civiques, juridiques. Si la notion l’obligation suppose évidemment de distinguer le droit de la morale, le légal du légitime, elle conduit également à préciser les rapports du droit à l’État, en interrogeant les limites du concept de souveraineté et la possibilité d’un droit de résistance, puis de désobéissance civile. Bref, dans quelle mesure, a-t-on le droit de désobéir à certaines lois ? Est-ce un droit ? Est-ce un devoir ?

La nature, le fondement et la légitimité de l’obligation juridique structurent, bien entendu, la philosophie du droit elle-même en opposant au moins deux grandes conceptions du droit : celle des partisans d’un droit naturel (jusnaturalisme), puis rationnel, aux tenants d’une conception strictement conventionnaliste ou positiviste (juspositivisme). Toutefois, il n’y a pas un jusnaturalisme, mais des jusnaturalismes, tout comme il n’y a pas un positivisme juridique, mais des positivismes juridiques. On ne saurait donc sans inconséquence développer la querelle du jusnaturalisme et du juspositivisme, de la nature et de la convention, dans toute son extension juridique et philosophique. Il convient donc de délimiter un domaine d’étude. Durant ce semestre, on s’attachera à l’examen des concepts de droit, de loi et d’obligation développés par les jurisconsultes de l’école moderne du droit naturel (Grotius et Pufendorf) et par les théoriciens du contractualisme - Hobbes, Locke, Rousseau, Kant – ainsi qu’à l’étude de l’un de ses plus importants prolongements contemporains : La théorie pure du droit d’Hans Kelsen. Trois axes principaux s’imposent alors à la réflexion.

Premièrement, on analysera le concept de contrat, juridique et social, développé par la tradition contractualiste (Hobbes, Locke, Rousseau, Kant) et par les jurisconsultes (Grotius, Pufendorf). En d’autres termes, en quel sens le consentement peut-il fonder l’obligation juridique ? En somme, être obligé, est-ce toujours s’obliger ?

Deuxièmement, il est remarquable que les doctrines du contrat social en dépit de leur diversité associent étroitement deux principes distincts : une théorie du contrat et une conception du droit naturel. Or, dans quelle mesure ces deux thèses sont-elles pleinement compatibles ? Un consentement irrationnel peut-il avoir une valeur juridique ? Quelles sont alors les limites du consentement ?

Enfin, on ne saurait traiter de l’obligation indépendamment de la liberté. Si on les oppose le plus souvent, ne peut-on, au contraire, soutenir que la loi est moins un obstacle à la liberté que sa condition ? Dès lors, quelle idée de la liberté l’obligation juridique suppose-t-elle ? Quel concept de liberté pour quelle notion d’obligation ? Bref, qu’est-ce que l’autonomie ?

Bibliographie du semestre (en gras sont indiquées les œuvres à étudier en priorité)

-       Cicéron, Des lois, Belles Lettres, 1959 — De la République, Belles Lettres, 1980 — Des devoirs, Belles Lettres, 2003.

-       Grotius, Le droit de la guerre et la paix, PUF, 2005.

-       Hobbes, Léviathan, trad. F. Tricaud, Paris, Dalloz, 1999.

-       Pufendorf, Le droit de la nature et des gens, 1740, disponible sur Gallica.

-       Locke, Le second traité du gouvernement, trad. Jean-Fabien Spitz, PUF,1994.

-       Leibniz, Le droit de la raison, éd. R. Sève, Vrin, 2002.

-       Rousseau, Du contrat social, GF, 2011 — Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, GF, 2011.

-       Kant, Métaphysique des mœurs, trad. A. Renaut, Paris, GF, 2018, t. I et II. — Théorie et pratique, trad. L. Guillermit, Vrin, 2000.

-       Hans Kelsen, Théorie pure du droit, trad. C. Eisenmann, LGDJ, 1999. — Théorie générale des normes, trad. O. Beaud, F. Malkani, PUF, 1996.

Quelques études essentielles et indispensables pour accompagner la lecture des œuvres  

-       Bernardi Bruno, Le principe d’obligation, EHESS, 2007. 

-       Derathée Robert, Jean-Jacques Rousseau et la science politique de son temps, Vrin, 1995.

-       Quiviger Pierre-Yves, Le secret du droit naturel ou après Villey, Garnier, 2012.

-       Strauss Léo, Droit naturel et histoire, Champs Flammarion, 1954.

-       Villey Michel, La formation de la pensée juridique moderne, PUF, 2013.

L’histoire est parfois comprise comme un mouvement uniforme emportant tout sur son passage, une grande flèche sur laquelle sont répertoriées des évènements et des époques. Une histoire se déroulant comme un programme, voire comme un destin. Cependant, l’histoire est aussi là où les existences individuelles s’entrechoquent, passant parfois à la postérité. L’histoire est alors à penser comme un espace d’engagement des individus et de leur singularité, interrogeant entre autres la perspective de la fatalité.

Ce cours se propose de poser la question de l’histoire à partir de l’existence individuelle engagée dans des processus socio-politiques. Il faut noter que la question de la subjectivé est prise ici non pas tant comme la subjectivité de l’historien·ne qui est en train de construire l’histoire, mais de ce qui se passe dans la construction de ce récit, de la place qui est donnée aux individus. L’enjeu est de voir comment l’individu s’inscrit dans le processus historique à partir de questions telles que : est-ce que ce sont les grands hommes qui font l’histoire ?, les luttes et révolutions menées par des individus contestant l’ordre établi ne demandent-elles pas de repenser l’idée d’une histoire continue et homogène ?, etc. On comprend alors que l’histoire, ainsi étudiée, ne pourra se passer des enjeux politiques.

Le problème que ce cours se tâchera de sonder est alors le suivant : l’individu est-il acteur ou auteur de l’histoire ? Cette question engage à la fois de penser l’histoire comme structure et comme matière malléable et de voir comment les processus plus globaux sont menés à dialoguer avec les individus, interrogeant l’histoire non pas comme simple consignation du passé mais comme processus en cours au présent. Avec plusieurs auteurs de l’époque moderne au XX^esiècle nous verrons quelle définition dynamique de l’histoire ils forgent et, cela nous demandera de considérer quel est l’individu, quelles sont ses spécificités et qualités, placé au cœur de ce récit.

Bibliographie

Nicolas Machiavel, Le Prince, trad. Yves Levy, Flammarion, GF, 1993

Voltaire (Abbé Bazin), La Philosophie de l’histoire, en ligne (Gallica)

Georg W. F. Hegel, La Raison dans l’Histoire, trad. Kostas Papaioannou, ed. Pocket, 2012

Karl Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, in Luttes de classes en France…. trad. Maximilien Rubel, Gallimard, 2002

Walter Benjamin, Thèses sur le concept d’histoire, trad. Olivier Mannoni, Payot, 2017

Benjamin Fondane, Devant l’histoire, ed. de l’éclat, 2018

Jan Patočka, Essais hérétiques sur la philosophie de l’histoire, trad. Erika Abrams, Verdier, 2007

Conférencier : Stratis G. Chomenidis 

Créneau : Vendredi 15 : 00 – 17 : 00  

Niveau : 2ème année Licence Philosophie (Philosophie Générale) 

  Lorsqu’elle est mobilisée dans le langage commun, la notion du mythe renvoie à la qualification de certains récits rendus célèbres du fait de leur importance centrale dans le degré de continuité socio-historique des communautés humaines. Dans la plupart des cas, ces contes retranscrivent une représentation interprétative de phénomènes physiques, dont les communautés humaines ne peuvent expliquer rationnellement la provenance. Le progrès de la Science ainsi que le déclin progressif de l’emprise de la religion chrétienne au sein des sociétés occidentales auraient pu être la cause du déclassement définitif du mythe au statut d’héritage culturel, si ce n’est folklorique, nous étant issu d’organisation sociales primitives. Pourtant, en dépit de l’hégémonie perceptive de la rationalité, le rôle cohésif et surtout galvanisant du mythe fondateur semble s’être transposé au sein de créations cognitives modernes : les idéologies. Au fil du semestre, nous étudierons par conséquent la fonction originelle du mythe, avant de tisser le lien entre la fonctionnalité d’une mythologie et celle d’une idéologie. À cet escient, nous examinerons également la façon dont certains épisodes de la mythologie grecque remplissent une fonction intrinsèquement politique, en s’instituant en tant que références collectives (notamment en se liant aux représentations théâtrales tragiques). Nous examinerons également la façon dont les discours idéologiques s’approprient plusieurs éléments caractéristiques du mythe, en suscitant un rattachement par la croyance. Enfin, nous tenterons d’expliquer l’emprise et la puissance des narrations, dont font partie le mythe et l’idéologie, qui admettent une volonté d’interprétation du monde et des phénomènes le constituant, en s’investissant aux limites de la réalité.  

Bibliographie indicative  

Cornelius Castoriadis, Ce qui fait la Grèce, tome 1, Éditions du Seuil, 2004 

Hannah Arendt, Qu’est-ce que la politique ?, Éditions du Seuil, 2014 

Sigmund Freud, L’avenir d’une illusion, Éditions Point, Collection Essais, 2011  

Sigmund Freud, Malaise dans la civilisation, Éditions Point, Collection Essais, 2010   

Sigmund Freud, Totem et tabou, Éditions Payot, Collection Petite Biblio, 2021  

Le genre sert généralement à désigner l’ensemble des assignations socialement construites à partir de l’identité sexuée : c’est, en quelque sorte « le sexe social », que les sociétés élaborent selon des modalités variables dans le temps et dans l’espace. Dans le cadre de ce séminaire, nous nous proposons de réfléchir à la façon dont les historien.ne.s utilisent cette notion pour comprendre comment des sociétés – y compris la nôtre – ont pensé et élaboré la différence des sexes. L’approche en termes de « sources et méthode » sera l’occasion de réfléchir sur les pratiques des historien-ne-s face aux documents.

Le séminaire comprend douze séances réparties dans l’année selon le calendrier ci-dessous, distribué lors de la première séance, qui aura lieu le lundi 23 septembre 2023. Les onze séances se déclinent en trois « blocs » : cinq séances d’initiation et d’historiographie ; cinq séances de présentations de travaux en cours (études de cas) ; et une séance de travail collectif.

Ce cours a pour objectif de parachever la formation des étudiant.es de la licence de sciences sociales dans le domaine des méthodes quantitatives et de leurs applications en sciences sociales, en les dotant des savoir-faire et des bases théoriques nécessaires aussi bien en vue de leur professionnalisation que d’une poursuite d’études en Master de sciences sociales. Les compétences acquises sont donc de plusieurs ordres :

1. maîtriser les fondements, le calcul direct ou sur informatique, la lecture et la présentation des résultats à partir des principaux indicateurs calculés à partir de la distribution d’une ou plusieurs variables utilisables dans une base de données, y compris sous forme de graphiques

2. connaître les limites de ces indicateurs en ayant des notions sur leur robustesse/sensibilité et en pouvant procéder à l’interprétation correcte de certains test de significativité (comme le khi²)

3. savoir mobiliser les connaissances socio-anthropologiques, socio-démographiques acquises pour interpréter des résultats statistiques en proposant des hypothèses d’interprétation en relation avec l’état des savoirs et avec la culture acquise dans différents domaines des sciences sociales

4. savoir décrypter les méthodes les plus utilisées dans la littérature sociologique et plus largement en sciences sociales à partir de la lectures d’articles ayant recours à ces méthodes, y compris régressions et analyse factorielle

Par rapport aux enseignements de L1 et L2, l’accent sera davantage mis sur l’étude du lien entre deux variables et sur des méthodes plus avancées tout en consolidant les savoir-faire acquis dans le domaine de la construction et du calcul d’indicateurs, de la lecture, de la présentation et de l’interprétation des résultats. Au premier semestre, on insistera sur le socle de compétences méthodologiques, théoriques et appliquées à maîtriser au niveau Bac + 3, tandis que le dernier semestre visera à l’application de ces compétences notamment à l’aide des logiciels Excel et Rstudio.

Outre la reprise d’articles à certaines séances, les méthodes envisagées donneront systématiquement lieu au traitement d’exemples avec un tableur ou un logiciel de statistiques et une présentation des calculs réalisés, qui pourront être repris en travaux dirigés puis reproduits avec d’autres exemples par les étudiant.es. Cette dimension sera également recherchée pour construire des représentations graphiques.

Au premier semestre, les travaux dirigés en salle mettront l’accent sur des calculs à partir de données simples ou agrégées et sur une première familiarisation avec les notions les plus avancées. Au second semestre, le format cours-TD en salle informatique permettra de disposer de davantage de temps pour aborder la mise en pratique des savoir-faire acquis dans le domaine du dépouillement d’enquête, au besoin en procédant à des rappels de cours.

Du début à la fin de l’année, un accent particulier sera mis sur le travail de lecture et d’interprétation autant que sur la production de résultats et l’utilisation pertinente des indicateurs statistiques.

Un Système d'Information Archéologique (SIA) est une infrastructure numérique permettant de collecter, gérer, analyser et partager des données archéologiques, de leur enregistrement sur le terrain à leur diffusion.

Il permet également aux chercheurs de stocker des données, via l'utilisation d'une base de données intégrée, et de collaborer avec leurs pairs. Bases de données et SIG interviennent, entre autres, dans les SIA. Un SIA s'organise selon plusieurs grands axes :

• la collecte et la gestion des données archéologiques ;
• leur stockage ;
• l'analyse des données, voire leur visualisation, grâce à différents outils proposés par le SIA en question ;
• la diffusion des informations (https://archeologie-numerique.pantheonsorbonne.fr/sia-et-sid)

Les principaux objectifs de la mise en place du SIA sont la normalisation, l’accessibilité et la conservation des informations archéologiques.

Cet espace permet d'accéder aux diffusions et enregistrements audiovisuels des séances de cours dispensées dans les amphithéâtres et certaines grandes salles de l'université. En cliquant sur le bouton "M'inscrire", vous vous engagez à utiliser ce service pour le strict besoin pédagogique des formations auxquelles vous êtes inscrit.e ou pour lesquelles vous enseignez. Vous reconnaissez également avoir connaissance de la charte des usages numériques de l'université Paris 1 Panthéon-Sorbonne. Nous vous rappelons que le cours auquel vous pourrez accéder en ligne est soumis à des droits de propriété intellectuelle, toute violation de ces droits pourra faire l’objet de sanctions...

CONSIGNES À LIRE IMPÉRATIVEMENT

Clé d'accès au test : testarabe2020

Ce test a pour objectif de permettre aux étudiant.e.s qui ne sont pas complètement débutant.e.s en arabe de déterminer leur niveau de langue avant leur inscription pour ensuite choisir un groupe de niveau adapté. Il est donc important de le faire sérieusement, il en va de votre année d'arabe !

Une fois accompli, ce test vous donnera votre niveau (N1, N2, N3 ou N4) et il vous reviendra de vous y inscrire.

Les étudiants arabophones, c'est-à-dire ayant effectué leur scolarité en arabe dans un pays arabe, ne peuvent s'inscrire que dans le Niveau 5. Tous les autres niveaux sont réservés aux étudiant.es en apprentissage.

Consignes :

- Vous devez faire les exercices qui vous sont proposés dans les trois sections Compréhension écrite / Compréhension orale / Structure de la langue. Si certains sont trop difficiles pour vous, passez-les, ne restez pas bloqué.e.s, il vous faut arriver à la fin du test.

- Vous avez une heure pour faire ce test. Il vous faut donc vous assurez que vous avez ce temps devant vous avant de commencer.

Important

- Vous ne devez pas choisir votre groupe en fonction des créneaux qui vous arrangent dans votre emploi du temps mais en fonction de votre niveau. Attention : nous n’accepterons personne dans un groupe de niveau qui n’est pas le sien et les enseignantes sont habilitées à vous changer de groupe.

- Si vous avez des questions sur votre niveau, vous pouvez vous adresser à Anna Roussillon (anna.roussillon@univ-paris1.fr) avant la rentrée.

This course introduces students to the principles and practices of Product Line Engineering. SPLE is a software development paradigm that focuses on the creation of a family of related software products (hence the name "software factory") from a shared collection of software assets. By the end of the course, students will understand the benefits, challenges, and methodologies associated with SPLE.

The course has 4 key objectives :

• Understand the fundamental concepts of SPLE.
• Learn the benefits and challenges of adopting SPLE.
• Explore the processes and tools used in SPLE.
• Design and implement a basic software product line.

This course provides a comprehensive introduction to SPLE, covering its foundational concepts, methodologies, and real-world applications. It's designed to equip students with the knowledge and skills they need to understand and implement software product lines effectively.